墨爾多神山及嘉絨藏族的山神崇拜

　　墨爾多山位于大小金河之間，南北走向，跨馬爾康、金川、小金、丹巴，處于嘉絨腹地，是嘉絨的名山。

    墨爾多主峰高聳入云，四周的群山，山山面向墨爾多，猶如“千山共捧，萬(wàn)人齊朝”的壯觀景象。

    墨爾多山南仰看猶如綠色的寶瓶置于地毯上，北看似一尊巨佛跨著猛獅奔馳。在山頂可望風(fēng)景名山四姑娘山的英姿，峨眉山的金頂，崗底斯山的雪頂。

    由于地理位置，地質(zhì)結(jié)構(gòu)，氣象變化，自然變化形成了許多奇觀和神秘現(xiàn)象。引起生活在這一帶的嘉絨藏民的仰慕和崇拜。

    墨爾多山主峰象一個(gè)頂天立地的巨人，山頂?shù)姆e雪和云母砂金巖體，在陽(yáng)光的照耀下光芒四射，山腰云霧飄緲，神秘莫測(cè)，山腰下部有一筍壯巨石，高500余米，雄立挺拔，峰頂有一小噴泉對(duì)天噴射，其妙無(wú)比。石筍峰對(duì)面是一溝谷，溝是陡峭的紅黃交錯(cuò)，狀如人之腹的巖壁。巖壁下有一深不可測(cè)的溶洞，到洞口需攀越懸梯才能到達(dá)，洞口底矮狹小，側(cè)身方能進(jìn)去，通道狹小曲折，出洞口也狹小無(wú)比。一兩米長(zhǎng)的木棍無(wú)法帶入和帶出，獵人經(jīng)此到洞內(nèi)避雨借宿，都需要把槍留在洞外藏好。但洞壁內(nèi)很寬敞，洞壁的巖紋形成變化多端絕妙無(wú)比的圖案和壁畫。一根十多米長(zhǎng)，砍刻有十八節(jié)階梯（每節(jié)有半米多高）的獨(dú)木梯順著洞壁搭向出洞口，這便成了千古之謎，是何人何時(shí)帶進(jìn)的，如何帶進(jìn)的，這無(wú)法解開的謎更增加了墨爾多山的神秘，人們稱此洞為“神仙洞”。

    在“神仙洞”左側(cè)的山體上，是“勒烏埔”，懸?guī)r絕壁下是長(zhǎng)長(zhǎng)的巖縫和巖洞，巖腳下流淌著清清的泉水，巖壁上有很多奇妙的圖案，傳說(shuō)有緣者可見(jiàn)巖壁上有二十一尊不同造型的觀世音佛像。順巖腳有不少巖洞和巖窩，依巖洞不少前來(lái)修行的喇嘛、和尚、道士修有不少各具特色的修練場(chǎng)所。巖腳有一眼小泉，傳說(shuō)泉水可治三百余種病，還可預(yù)照禍福，泉水充足清徹透明，不僅可以治病，而且預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，六畜興旺。泉水細(xì)小混濁，預(yù)示有災(zāi)害出現(xiàn)，糧食欠收，牲畜多病，人要飲用就會(huì)染上麻瘋。

    從勒烏埔向東斜行七八里地，就到了“桑旦埔”，一個(gè)大山洞，外形象一頂帳篷，洞內(nèi)寬闊，頂部呈一蓮花形蓋頂，正中形似人肚，整個(gè)屋頂又好似一尊大佛俯臥，洞內(nèi)形成一種天然廟宇，有經(jīng)堂、轉(zhuǎn)經(jīng)閣、儲(chǔ)藏室和茶房等。相傳是大譯師、大佛學(xué)家麥若扎那的修行洞，不少信佛人慕大師之名前來(lái)朝拜，修行人沒(méi)間斷過(guò)。

    在勒烏埔下方溝谷對(duì)面的石巖中，有一天然石屋，由數(shù)十根石柱支撐屋頂，人們稱它為“鐵匠屋”。

    在墨爾多山的北面，山頂上并列一座座山峰，人們稱是喜瑪拉雅、崗底斯山、唐古拉山等藏區(qū)八大神山的縮影。群峰之下是一個(gè)數(shù)十畝的高山海子，隨季節(jié)和氣候的變化呈現(xiàn)各種奇景，海子更加奇麗神秘，人們稱之為“神?！薄ｍ樦郊贡比ビ幸恍『Ｗ?，稱“滅顏措”即毒藥海，巨毒無(wú)比，蚊蟲乃至小鳥飛越水面，都要被熏毒而死，人畜飲之也必死無(wú)疑。海水順下游流出，往下一里之地，有一天然形成的石頭拱橋，海水在橋下流過(guò)，橋上有一球形巨石，四季潮潤(rùn)，形成露珠滴入流水中，經(jīng)石拱橋下流過(guò)的海水就無(wú)毒了，人畜可以飲用，傳說(shuō)墨爾多山神為救山下的生靈，在此滴入神水解毒。形成一種極為神秘的現(xiàn)象。

    山北面的一山口上，天然形成幾個(gè)巨石鼎立，上方一石如球狀，重達(dá)萬(wàn)斤，朝拜者用一指推石，巨石可搖動(dòng)并發(fā)出響聲，而用雙手去推或數(shù)人去推卻穩(wěn)如泰山，真是其妙無(wú)比，誰(shuí)能解出其中奧妙。

    墨爾多神山還有很多神奇的自然景觀，如生長(zhǎng)奇特的柏樹林和天然形成的石碉群：“藏生洞”、“長(zhǎng)巖窩”、“嘎烏洞”、“巴冬昌郎”、“根巴古寺遺址”、“自生塔”、“千佛廟”少獅頭巖”、“少山壓群龜”等等。

    墨爾多山如此眾多的神奇自然景觀和神秘的自然現(xiàn)象，生活在它周圍的嘉絨藏民對(duì)它產(chǎn)生了無(wú)限的熱愛(ài)和無(wú)比的崇拜，在民間產(chǎn)生了許多優(yōu)美的神話傳說(shuō)。下面輯錄三側(cè)：

    傳說(shuō)一：

    在很古以前，藏區(qū)的各大山神發(fā)起召開一次群神大會(huì)，以講經(jīng)說(shuō)法，比試武藝來(lái)定坐次。各方山神陸續(xù)來(lái)到會(huì)場(chǎng)，坐到指定的席位上，會(huì)場(chǎng)上方有一把龍頭扶手，玉石雕花椅子是空著的，參加會(huì)議的山神們心里明白，那將是通過(guò)比試選出的領(lǐng)袖的法坐。

    喜瑪拉雅山神是會(huì)議的主持者和發(fā)起者，見(jiàn)群神聚齊，會(huì)場(chǎng)中坐無(wú)虛席，即宣布會(huì)議開始。突然從東方飛來(lái)一位山神，昂首走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，見(jiàn)場(chǎng)中除有上方一空席外，別無(wú)坐處。向四周低聲詢問(wèn)，無(wú)人理睬，于是自行坐于首席坐位。場(chǎng)中頓時(shí)嘩然，引起眾多不滿，紛紛對(duì)他進(jìn)行指責(zé)。他不慌不忙地說(shuō)：“講經(jīng)說(shuō)法排座次，比武強(qiáng)弱分高低，佛主佛語(yǔ)為依據(jù)，何方獲勝歸何方，為何場(chǎng)中我無(wú)坐席？想也是大家推我坐此位吧？說(shuō)著他一邊恭手作謝。群神氣極，紛紛提出要與他辯經(jīng)說(shuō)法，誰(shuí)知這位山神佛法造詣極深，經(jīng)過(guò)七七四十九天的講經(jīng)答辯，終于把群神一個(gè)個(gè)擊敗，奪取了第一戰(zhàn)役的勝利。緊接著第二戰(zhàn)役比武開始，經(jīng)過(guò)九九八十一天的激戰(zhàn)，最后還是墨爾多獲勝，眾神不得不服，只好讓他坐首席為頭。當(dāng)他登位摘帽向眾神致謝時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)他禿頂，而且閃閃發(fā)光，都不約而同地驚呼“墨爾多！墨爾多！”為什么大家都知道他叫墨爾多呢?原來(lái)釋迎牟尼在世界之頂觀天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)東方有一處天地金光閃射，佛祖定睛一看，那里山河秀麗，物產(chǎn)豐富，人們勤勞善良。佛預(yù)言將來(lái)佛法會(huì)在那里得以傳播和發(fā)揚(yáng)光大。所以墨爾多稱為“地母土地神山”，又在梵文中寫成“禿頂閃光”。在辯經(jīng)和比武中墨爾多都取得勝利，又有佛祖的預(yù)言，眾神心悅誠(chéng)服，紛紛向他投去尊敬的目光。

    墨爾多山神奪魁歸來(lái)時(shí)，一位從西方趕會(huì)來(lái)遲的山神“奪爾基”（金剛神），心中不服來(lái)到墨爾多山前，提出要與墨爾多比武爭(zhēng)高低。墨爾多同意了，并讓他先動(dòng)手。奪爾基揮動(dòng)神劍向墨爾多砍去，每砍一次，墨爾多總是微笑地往空中騰跳一下，腳下巖石被砍下一道道深深的刀印，就這樣，奪爾基連砍了一百零八刀，墨爾多向山頭躍了一百零八步，當(dāng)砍到一百零八步時(shí)，墨爾多已退到山頂，已無(wú)處可退了。墨爾多微笑著說(shuō)：“現(xiàn)在該我還擊了吧?，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，取下肩上的弓箭，尤如電光閃射，一箭射去，還沒(méi)等奪爾基回過(guò)神來(lái)，已將他的氈帽射落一邊，奪爾基嚇出一身冷汗，再不敢交戰(zhàn)，立即跪在墨爾多面前認(rèn)輸?，F(xiàn)今在墨爾多山的西北面有一雄峰，狀如向墨爾多山躬身哈腰拜服似的，人們稱之為奪爾基山，在它的左背面，有一小山峰，狀如一頂氈帽，稱之為“染”，其意為氈帽。是墨爾多射落的奪爾基山神的氈帽。這次比武后，四周的山神都臣服于墨爾多，如今的旅游熱點(diǎn)名山，“四姑娘山’，也是那時(shí)冊(cè)封的“斯古拉如達(dá)”，其意是保駕山神。

    這一傳說(shuō)充分表現(xiàn)了嘉絨藏族原始的對(duì)山的自然崇拜。山是嘉絨藏族的衣食之源，在山地上播種農(nóng)作物，在山坡的草地上放牧著家畜，山上有各種樹、花、藥材，有各種飛禽走獸。這一切都是山神的賜給，山神高興，莊稼豐收，六畜興旺，山神發(fā)怒，山體滑坡，山洪暴發(fā)。山神是不能得罪的。山山都有山神，連峰都有自己的神，只是由于山的大小，山的知名度，山神就有了大小、統(tǒng)率之分。嘉絨藏族是一個(gè)自尊和自信的民族，在山神的傳說(shuō)中也充分體現(xiàn)了這點(diǎn)，那就是自己的山神在靈氣和武藝都強(qiáng)于其他山神，墨爾多的傳說(shuō)中，墨爾多就壓倒群神，甚至超過(guò)喜瑪拉雅和崗底斯山。

    傳說(shuō)二：

    南亞有一國(guó)家入侵吐蕃，藏王要嘉絨藏區(qū)出兵援助。墨爾多便率領(lǐng)嘉絨地區(qū)的青年前去助戰(zhàn)，他們歷盡艱辛，以難以想象的速度趕到戰(zhàn)場(chǎng)。嘉絨官兵在墨爾多的指揮下，英勇作戰(zhàn)，同吐蕃官兵一道把侵略者趕了出去。據(jù)傳西藏現(xiàn)今還保存有那時(shí)嘉絨軍士用的刀劍。后來(lái)墨爾多回到嘉絨，人們?yōu)榧o(jì)念這位民族英雄，就把這座山命名為墨爾多。墨爾多山神也護(hù)佑嘉絨地區(qū)社會(huì)安定，人們安居樂(lè)業(yè)。

    傳說(shuō)人們把對(duì)山神的崇拜和對(duì)先祖、對(duì)英雄的崇拜聯(lián)系在一起，墨爾多山名就是為紀(jì)念英勇善戰(zhàn)的民族英雄而來(lái)的。墨爾多在嘉絨人民的心目中是山神、戰(zhàn)神、英雄神、先祖神的復(fù)合體。希望墨爾多時(shí)時(shí)護(hù)佑嘉絨人民幸福和安寧。護(hù)佑他們打敗侵略者。

    傳說(shuō)三：

    清代廓爾喀入侵西藏，達(dá)賴要求嘉絨派兵援助。嘉絨兵與廓爾喀的仗打得十分激烈。經(jīng)數(shù)百次戰(zhàn)斗，都難決勝負(fù)。嘉絨官兵在彈盡糧絕之時(shí)，所有人都面向家鄉(xiāng)，向墨爾多山神祈禱，求山神顯靈救助。云霧中墨爾多騎著騾子，頭戴氈帽，背槍舞劍來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，從懷中取出禳袋，撒下千軍萬(wàn)馬，把侵略者趕了出去。嘉絨兵得勝而歸。朝廷在布達(dá)拉宮豎碑紀(jì)念，西藏地方政府獎(jiǎng)給一尊金菩薩。至今在尼泊爾與中國(guó)邊境還有用當(dāng)年嘉絨士兵的刀槍架設(shè)的“邊境監(jiān)視站”

    這則傳說(shuō)中，嘉絨人民把墨爾多作為山神，遇有危難之處就向山神祈求。山神也時(shí)時(shí)護(hù)佑。這里對(duì)墨爾多是一種單純的山神崇拜，是一種對(duì)山神的自然崇拜。墨爾多山由于它的地理位置、山勢(shì)、多彩的景觀、神秘的現(xiàn)象，成了嘉絨人民對(duì)山神崇拜的集中體現(xiàn)。

    嘉絨藏族生活在重山峻嶺之中，他們的生產(chǎn)生活都與山緊密地聯(lián)系在一起，因此在原始的自然崇拜中，對(duì)山的崇拜尤為突出。很多祭祀活動(dòng)都圍繞著山進(jìn)行，每座山都設(shè)有很多個(gè)喂桑的地方，山頂、山腰的隆起處和山腳的臺(tái)地上。山頂只是在每年的看花節(jié)時(shí)喂一次桑。山腰進(jìn)行多次。山腳的臺(tái)地每月幾乎都要進(jìn)行一次。節(jié)日和其它的祭祀活動(dòng)中在祭詞中對(duì)四周的山神都要一一祭拜。祈求山神護(hù)佑。

    嘉絨藏族不但崇拜自己所在山的山神，還普遍崇拜墨爾多，同時(shí)還崇拜黃龍峨眉、唐古拉。這與嘉絨地區(qū)信奉的宗教有關(guān)，嘉絨地區(qū)早期信奉的是苯教，后來(lái)傳入藏傳佛教，現(xiàn)在藏傳佛教和苯教溶為一體。嘉絨地區(qū)的苯教和佛教把黃龍、峨眉唐古拉作為主要的神山進(jìn)行崇拜。

    嘉絨地區(qū)的山崇拜形式主要有煨?？椿ü?jié)、轉(zhuǎn)山、朝山，建嘛呢堆。

    煨桑是嘉絨藏族祭祀禮儀中的一種主要形式。適用于所有的祭祀活動(dòng)，對(duì)山神的祭拜中也是常用的一種方式。煨桑建有專門的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和樹婭，樹婭上栓有白馬雞毛或白羊毛和彩色布條，插嘛呢旗和樹婭是一種較為隆重的儀式，一般都是在看花節(jié)時(shí)進(jìn)行，有時(shí)在一些特殊情況下也舉行。喂桑主要是燒桑煙祭神，桑煙的材料柏樹為最好，樺樹枝和青杠樹枝也可代用。燒上桑煙還要撒上糟耙和五谷，借山風(fēng)揮撒龍達(dá)，嘴里念著拜祭山神的祭詞。這種煨?；顒?dòng)可以集體進(jìn)行，也可單個(gè)進(jìn)行。

    看花節(jié)，現(xiàn)在是嘉絨地區(qū)以村為單位舉行的一種隆重而熱烈的群眾文化活動(dòng)。時(shí)間是在五月至七月之間，人們?cè)诓萜荷洗钇饚づ瘢疱佋?，擺上糖果食品和各種酒類及飲料，以集體聚餐或親朋相親的形式，享受各種美食。期間還要進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭、打靶、跳鍋莊等活動(dòng)，無(wú)論白天黑夜，盡情玩耍、盡情享樂(lè)?？椿ü?jié)的開頭、中途、結(jié)束都要進(jìn)行較為隆重的祭山活動(dòng)。這種“看花節(jié)”源于最早的一種祭山活動(dòng)，隨著社會(huì)的進(jìn)步逐步變?yōu)轶w息、玩耍和祭山相結(jié)合的群眾活動(dòng)?，F(xiàn)在是以群眾性的文化、體育、美食活動(dòng)，同時(shí)也不忘對(duì)山神的祭拜。

    轉(zhuǎn)山，一般是情趣相投的人邀約在一起，在氣候適宜和農(nóng)閑時(shí)間帶著口糧，簡(jiǎn)單的行李，繞山而轉(zhuǎn)，是旅游和祭神兩相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕長(zhǎng)頭的?？拈L(zhǎng)頭的人是專心一意，無(wú)暇顧及周圍的景色。徒步轉(zhuǎn)山的人則一路觀賞四周的山色，遇有煨桑的場(chǎng)地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗頭，洗掉一身的疲勞。遇有草坪燒上茶體息一陣。《墨爾多神山志》記載：“圍繞墨爾多神山轉(zhuǎn)一周，相當(dāng)于念經(jīng)七萬(wàn)遍。來(lái)生不得下地獄，今生也能消災(zāi)難?！?br>
    朝山，是指對(duì)自己住地較遠(yuǎn)的名山的轉(zhuǎn)程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨爾多、峨眉、黃龍等。對(duì)這些山上的景觀、廟宇都要一一朝拜，捐一些香蠟錢，購(gòu)買一些宗教紀(jì)念品進(jìn)行供奉，以求得一家平安。

    在山頭和山婭道口上建嘛呢堆，這些嘛呢堆具有雙重意義，除了祈求眾神靈的護(hù)佑外，主要是祭拜山神。山頭和山婭口雖然離村寨很遠(yuǎn)，但山頭和山婭口的嘛呢堆上的風(fēng)馬旗比村寨道旁的風(fēng)馬旗興盛。村寨道旁的嘛呢堆處不煨桑，但山頭和山婭口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龍達(dá)。這里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的對(duì)象。

    墨爾多山由于它的地理位置和許多神奇的自然景觀，無(wú)法解釋的許多神秘現(xiàn)象，成了嘉絨人民心目中極為崇拜的神山，引出了許多美妙的神話傳說(shuō)。這些傳說(shuō)又更增加了它的神秘色彩，吸引了許多宗教徒到墨爾多山上修廟長(zhǎng)期在此修行。傳說(shuō)蓮花生大師也在此山修行過(guò)。大翻譯家、大傳教師麥若扎那在此山留下了許多傳教和修行的遺跡。這又更增加了它的宗教色彩。人們對(duì)許多景觀都給于濃重的宗教色彩，巖壁上自然形成的紋路與宗教圖案、經(jīng)書、佛像、宗教用品等相聯(lián)系。傳說(shuō)墨爾多神山上藏有許多伏藏，曾發(fā)掘過(guò)苯教三五套不同版本的大藏經(jīng)和許多佛像。在有的景觀上建以寺廟，這又更加強(qiáng)了人們對(duì)它的崇拜，聲譽(yù)遍布嘉絨各地，成了嘉絨人民對(duì)山神崇拜的典型代表。嘉絨人民除崇拜自己所在地的山神之外普遍崇拜墨爾多山神。如小金崇拜四姑娘山外也崇拜墨爾多山。金川的索烏廟中供奉著墨爾多山神和索烏山神、哈姆山神。把墨爾多山神還供奉在中間?？梢?jiàn)墨爾多山神在嘉絨各地的地位。許多人不畏道路的遙遠(yuǎn)，背著行李，帶著香火供品，遠(yuǎn)道前往墨爾多山敬香、轉(zhuǎn)山、朝山，祈求墨爾多山神護(hù)佑。